首页 雷火电竞官网正文

西工大,“全国大定,异国来朝”——史话“客使图”与隋唐的外交政策-雷火电竞平台官网

admin 雷火电竞官网 2019-10-28 185 0

隋文帝完毕了魏晋南北朝长时间的割裂局势,从头一致了全国,他认识到周边民族的安稳关于政权安定的重要性,因此非常注意与他们的友爱来往,《隋书・文帝纪》记载:"(开皇四年夏四月)丁未,宴突厥、高丽、吐谷浑使者于大兴殿。"

隋文帝采纳互通使节、宴会、恩赐等方法,加强与周边民族的沟通。其继承者隋炀帝在即位之后,也非常重视周边区域的状况,他从前北巡突厥、西巡河右,并与东北的日本、高丽以及东南的琉球、泰国等附近诸国坚持来往。隋炀帝好高骛远,在一次诸蕃酋长毕集洛阳之时,"于端门街盛陈百戏,戏场周围五干步,执丝竹者万八千人,声闻数十里,自昏至旦,灯火光烛六合,终月而罢,所费巨万。自是岁以为常"。

隋王朝的上述做法,是期望经过在诸蕃酋长面前夸耀强壮与富庶,然后到达全国归心的意图。

唐初几代帝王在此基础上做出了更进一步的尽力,然后使其时对外来往到达空前昌盛的局势,莫定了隋唐王朝国际帝国的位置。唐高祖在政权树立之初、全国没有一致之时,便开端活跃与周边民族来往,他于武德二年(619年)间二月下诏:"画野分疆,山川限其表里;遐荒绝域,刑政殊于函夏。是以昔王御世,怀柔远人,义在羁糜,无取臣属。……朕祇膺宝图,抚临四极,悦近来远,追革前弊要荒藩服,宜与和亲。"唐太宗在此基础上,重视坚持与周边民族的友爱联系狄,朕独爱之如一,故其种落皆依朕如爸爸妈妈。"

隋唐皇帝采纳尊重各民族习俗的情绪,使周边民族深受感动,因此,乃至呈现了甘心改动习俗以归教化的状况,据《隋书・突厥传》记载:

启民上表曰:"圣人先帝见臣,大怜臣,死命活养,胜于往前,遣臣作大可汗坐著也。其突厥大众,死者以外,还聚作大众也。至尊今还如圣人先帝,捉全国四方坐也。还养活臣及突厥大众,实无少短。臣今忆想圣人及至尊养活事,具奏不行尽,并至尊圣心里在。臣今非是旧日边地突厥可汗,臣便是至尊臣民,至尊怜臣时,乞依大国服饰法用,一起华夏。臣今率部落,敢以上闻伏愿天慈不违所请。"表奏,帝下其议,公卿请依所奏,帝以为不行。
乃下诏曰:"先王建国,夷夏殊风,正人教民,不求变俗。断发文身,成安其性,旃裘卉服,各尚所宜,因此利之,其道弘矣。何须化诸削衽,縻以长缨岂遂性之至理,非包含之远度。衣服不同,既辨要荒之叙,庶类区別,弥见六合之情。"乃奎书答启民,以为碛北未静,犹复征战,但使好意孝顺,何须改动衣服也。

隋唐帝王表现出来的广博胸襟,尤其是唐太宗胡汉一家的民族政策,遭到各民族的爱崇、因此取得了"天可汗"的称号,据《唐会要・杂录》记载:"(贞观)四年(630年)三月,诸藩君长诣阙,请太宗为天可汗。乃下制,令后玺书赐西域北荒之君长,皆称皇帝天可汗。"在这以后的贞观二十年(646年),太宗平定薛延陀后,"敕勒诸部俟斤遣使相继诣灵州者数干人,成云:"愿得天至尊为奴等天可汗,子子孙孙常为天至尊奴,死无所恨。"

熊徳基指出,其时各民族拥戴唐皇帝为天可汗,实质上是在政治上承认了唐王朝的最高主权和他们身为以唐皇帝为中心的多民族国家的组成部分

其时的对外联系可分为两个层次,既包含与今日的中华人民共和国地图内的周边少数民族如吐蕃、突厥、靺鞨等树立的政权的联系,也包含与其时和现在我国地图之外的国家如波斯、大食、日本、新罗等的联系。隋唐王朝在承受其政治领导的周边民族区域建立羁縻府州以进行办理,并挑选当地的领袖担任都督、刺史等职,他们的职位也多是经过世袭取得,并在内部事务方面具有很大的自主权。

一起,隋唐帝王不断差遣青鸟使出访周边各国,如隋炀帝时期曾差遣青鸟使出使琉球倭国、赤土国和西域各国,唐朝的出使活动更为频频,闻名者如李昱出使波斯,李道宗出使吐蕃,王玄策三次出使天竺,郭务棕出使日本等。经过这些出使活动隋唐王朝加强了对各民族区域和政权人文、地舆的了解,使他们可以根据具体状况拟定民族政策,其含义非常严重。

作为国际性大都市的隋唐长安城,对域外民族和政权具有极大的吸引力,"西域胡来往相继,所经郡县,疲于送迎"。有学者计算,新罗使节进入唐长安城的次数多达89次,阿拉伯大食使节省39次,拂菻(拜占庭)使节有7次,师子国(斯里兰卡)使节有3次,日本遣唐使有14次,林邑使节有24次,真腊使节有11次,其他如中亚的昭武九姓区域、朝鲜(高丽、百济)等差遣使节也非常遍及。

为了招待这些川流不息地前来朝谒的各国使节,隋唐王朝开展完善了一整套的政府职能,据《文献通考》记载:"炀帝置谒者台,乃改通事舍人为谒者台职,谓之通事谒者,置二十人。又于建国门外置四方馆,以待四方使者,隶鸿胪寺。

《唐六典》记载:"隋鸿胪卿统典客署令、丞。场帝改目点落署,又于建国门外置四方馆,以待四方使客,各掌其方国及互市事。"隋炀帝时设置谒者台,将鸿胪寺下辖的典客署更名为点蕃署,又于建国门外设置隶属于鸿胪寺的四方馆,专门担任招待四方使节,处理各项交际事宜。

又据《唐六典》记载:"凡四落之国经朝贡已后自相诛绝及有罪见灭者,盖三百余国。今地点者,有七十余落。其朝贡之仪,享燕之数,高低之等,来往之命,皆载于鸿胪之寺也。"鸿胪寺为唐朝的九寺之一,首要担任招待前来朝贡的外蕃君长和使节。"鸿胪寺:卿一员,从三品;少卿二人,从四品上。鸿胪卿之职掌来宾及凶仪之事,领典客、司仪二署,以率其官属,而供其职务;少卿为之式。凡四方夷狄君长朝见者,辨其等位,以宾待之。

凡二王之后及夷狄君长之子袭官爵者,皆辨其嫡庶,详其可否,以上尚书。若诸蕃大酋渠有封建礼命,则受册而往其国。"鸿胪寺设卿一人,为从三品,掌握来宾及凶仪之事,作为其副手的少卿有二人,为从四品上,其下又设置丞、主簿和录事等职,担任鸿胪寺的各项具体工作。鸿胪寺下设有典客署和司仪署两个组织,其间典客署首要担任交际事宜,典客令掌二王后介公、部公之版籍,及东夷、西戎、南蛮北狄归化在蕃者之名数;丞为之式。凡朝贡、宴享、送迎预焉,皆辨其等位而供其职事。

由域外进入华夏的诸落君长及客使常常会呈现在隋唐王朝的各项礼仪活动中,其间也包含谒陵典礼,如《新唐书・礼乐志》中记载的皇帝谒陵活动中,就有"百官、行从、宗室、客使"伴随左右,因此,有学者以为章怀太子墓内所绘客使图中,客使均立于墓道左右,且面向墓室作跋涉状,与谒陵典祀所规则的典礼相仿。

当然,客使图的性质尚存在争议,一些学者就以为该图描绘的是章怀太子生前接见外国青鸟使的局面,但无论如何,画面内容的确生动地反映出唐王朝与周边民族政治来往和文化沟通的实在相貌。

在章怀太子墓道东西两壁上绘有客使图,东壁前面三位是引导的鸿胪寺官员,三人均戴有纱罩的笼冠,着束带,穿红长袍;这以后第一人光头圆脸浓眉深目高鼻,上身内穿衬衣,外套翻领紫袍,腰系白带,脚穿黑靴,两手叠置胸前,学术界一般以为是拂国(即东罗马帝国)使者;第二人椭圆形脸,脸庞饱满,须眉朱唇,头戴"骨苏冠",双带系于颌下,身穿大红领长白袍,衣襟镶红边,宽袖,腰東白带,脚穿黄靴,两手拱于胸前,关于其族属,学术界存在日本使者、渤海使者以及新罗或高丽使者的观念;第三人头戴皮帽,圆脸无须身着圆领灰斗篷,皮毛裤,黄皮靴,腰系黑带,双手拱于袖中,学术界一般以为是我国古代东北少数民族室韦族或靺鞨族使者

雷火电竞版权声明

本文仅代表作者观点,不代表本站立场。
本文系作者授权发表,未经许可,不得转载。

最近发表

    雷火电竞平台官网_雷火竞猜_雷火电竞csgo

    http://www.koisoku.net/

    |

    Powered By

    使用手机软件扫描微信二维码

    关注我们可获取更多热点资讯

    雷火电竞出品